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祖师辛饶弥沃创立的苯教在象雄藏地得到广泛传播，《经典汇集》说：“苯典在沃莫隆仁地方传诵之际，六国译师从象雄文译成本国文字。”辛饶弥沃在沃莫隆仁说法布教，卒后其著称的三部深秘经典由穆曲授与六译师译成不同文字传播，关于六译师事迹《经典汇集》和《根本续日光》说法一致，他们早年受学于穆曲，学识渊博，超人出众。六译师即：波斯译师穆杂札霍波、象雄译师赤托巴杂、松巴译师格呼勒巴赖、印度译师拉达阿仲、汉族译师勒党芒波、冲地方译师赛托结绛。苯教经文为辛饶弥沃传教所用的八王官，尔后，译成三百六十种文字，其中沃莫隆仁有一百六十四种，另外一百九十六种分布在外地。《札强》中说：“世间言语千种百类，苯教用语三百六十种。”波斯译师穆杂札霍波、象雄赤托巴杂、才公巴格呼勒巴赖传教与波斯散邦登、杰桑祖普、穆祖当饶、穆班丹、穆卡当纳、穆杰巴哇格窘六人。彼六人传与象雄穆科、印度勒夏、克什米尔札哇迈日建、托噶尔巴哇香香、勃律格德乃洛嘉。汉族译师勒党芒波授教与宗拉巴盖和巴果尔·白若杂纳。冲译师赛托结绛授与格萨尔阿巴杰让，松巴穆邦萨当、藏族夏日吾钦、弥药来察卡窝，此四人译成本国文字传诵，《结弥传》说：“神圣法师穆曲时，弘法布教立庙宇，内外经典分百部，持明贤者二十一，闻习弘扬布十方，圣明贤师译百文。”
苯教前弘期时传播因苯。《札强》说：“苯教前弘期因苯约始于百年前，此后传果苯。”《阿玛》说：“果苯始兴于九十年。”《息怒根本释》说：“因果苯兴起于九十、八十年间，各国译师于本土诵传弘扬。”《王统世承弥耳（斯巴局机卡强）》说：“真言苯教传布东至娘玛窝科，西到纳措林古，北至嘉玛鲁兰，南到东木周纳波，以及托群垅银城、松巴林机金雪札协勒嘉噶等地。”《语释》说：“至上拉苯，次为都苯，正心苯教弘扬广大。”《语言释》还说：“初传拉苯、都苯和心苯。”根据史书记载，苯教自波斯沃莫隆仁传及印度、汉地、象雄和藏地，《岱本》说：“祖师辛饶弥沃入寂后其真言传布南方、东方与北方的雪域西藏。”《乘次第明灯》说：“（苯教）自波斯传及印度、汉地和象雄，从此三地传入西藏。”又说天赤七王之际苯教自波斯传入西藏。《日灯》说：“赤赞德摄政之时，琼布达札东祖、娘·勒夏达让、帕雪札本、祖温赤作四人携金银往各处求学，后抵达波斯从师于散邦登、杰桑等九贤者和大德多人。四人勤修，熟读苯典，返回时将《八十六大密经》，《三百支密》、《六万一千章经》、《观自性三百六十》三驮、《二十八部大密经》等置入波斯皮袋分别用山羊、共命鸟、苍鹭、大雕驮运及西藏，途经沃莫隆仁、雍仲九层山、尼泊尔、象雄、阿里三围。”
一、 苯教在象雄
《结弥传》说：“顿穆察、德苯玛察、年苯勒夏达让三人用一百二十只大雕、大鹏把苯典运送到四面八方，广开道观，招徒传诵，贤者辈出，成绩卓著。”《世承日灯》说：“经典、庙宇、塔像传入西藏前盛兴于象雄。”祖赤益希把《戒律论》和《藏经》从波斯文译成象雄文，传入西藏、印度和汉地等地，发展到后来译文甚多，其中有印度文、汉文、松巴和西夏文。祖师辛饶弥沃曾说《白般若》自龙地传入象雄，在图巴龙未得到传诵。
二、 苯教在印度
苯教从波斯沃莫隆仁介绍到象雄，自象雄传入印度弘扬。《疏释》说：“始初，印度学者受学于象雄噶琼邦巴，赛欧雍仲之际传入印度。”乘次第经自象雄经印度进勃律国，并且翻译成两国文字和藏文，据说藏文苯教经典由白若杂纳翻译。《乘次第》说：“贤者白若杂纳，不舍艰辛往彼土，习法译经献赞普，”还有经典记载，时轮经和显密经典从香巴拉文译成象雄文，从沃莫隆仁介绍到地方。香巴拉一名由印度人命名。
三、 苯教在汉地
始初，汉人通晓天文历算，祖师辛饶弥沃为贡孜赤嘉之侄赤布窝琼占卜三百六十卦，预示未来汉地弘扬苯教。《无垢》说：尊者辛饶弥沃，使彼世界东方，噶洲汉族国土，降生孜楚国王，摄政大转法轮，晓算建寺传教，据说因苯之中《医药四续》亦为辛饶弥沃所说，当初魔王染巴斗杰害众生染病，辛饶得知派赤希携带甘露药水医术救济众生，度脱病魔，并预示不久行者将于汉土伏魔弘法。《无垢》说：仙人幻化，与吾同时，邬建莲花，智慧显生，魔王染巴，化毒为药，……后来，苯教在汉地与他教融合，发生变化。或者认为佛教传入汉地前，无苯教传布，这是一种妄言，其实，在汉地佛法弘扬前苯盛兴，辛饶入寂后世间六贤者从穆曲习经，传布各地，其中汉族学者勒党芒波将苯典译成汉文传诵，自藏象引入大圆满经。《大传》说：“曲迈祖普传教与霍德钦波，自其传十代传及松巴和汉地。”《师承启白》说：“松巴传诵大圆满，阿哇顿将此经从松巴介绍到汉地。”汉地苯教徒从师于萨哇欧穆。彼时，汉地不但传诵大圆满经，而且显密并兴。《雍仲时事》说：汉族苯教徒桑巴图钦于贡布玛日山密修，《母续恭礼》亦有同样的记载。
另外，一些史书说汉土贡布玛日九门苯教徒修行成道，事业圆满。苯教经典亦有极胜汉女之称。如果汉土无苯教则不可能出现成就者（修行者）和觉悟者 |
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