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一、“苯”和“雍仲苯”
关于“苯”在《金律经》中有载：“把‘苯’称之为一般和个别两种”。从所识的一般角度来看，就是可认知的一切有形无形的实有法，以及无性知识等。另言之就是可以认知的一切所知，而这些所知既有其共相，又有其个相，具备（普通词汇）知名用法三法，既可以知其特征，呼其名称，用其功能总体知识称之为“苯”。
从个别角度上看，所谓“苯”九十闻或听到之意。随语境不同又具有不同的意义，有时它具有度救晕晕众生之意。另外还有吟、读、诵、叫以及解脱之种子之意等诸多含意。故所谓“苯”在一般和个别的角度具有诸多各不相同的意义。
所谓“雍仲苯”就是祖师辛绕创立的教派，此教派的宗旨在于让具有离苦之心、遇乐之意的芸芸众生皆能享受福泽。祖师以众生的兴趣、心理及智商高低为准绳教授了众多与所断相对应的对治苯门八万四千。其中包括外九乘、内四门五库、密内外三宗、最终要修行的显密心三部。如在《集经》中载：“律经、密咒及观点三者，是最终要修行的”。对高智者授以修行和解脱道为主的达圆满，对中智者授以改道为主的密咒，低智者以断道为主的显宗。从而可知，雍仲苯针对三类不同智力的众生，教授了显密心三部。
祖师所授的雍仲苯的主要含义是用以其道、修其行将众生从苦海中度救的一种善业学科。解脱众生之苦有两种形式：即脱离暂时之苦及永久之苦。脱离暂时之苦是为了获得今生和来世的安乐，解除永久之苦是为了获得终极解脱和大彻大悟。故针对暂时之苦，教授了解脱今世病痛灾难之因苯，针对解除来世之苦教授了居士等善恶因果之苯，针对解脱道教授了小乘苯，针对大彻大悟教授了大乘显示密无上苯。雍仲苯教以此来解除芸芸众生的苦难。
从雍仲苯的概念理解，一般来讲雍仲具有不动不变、。法界和智、世俗和胜义、无生和无灭等意，按语境不同具有诸多不同意义。而此处主要指胜义无生和世俗无灭两种，生死轮回和涅槃寂静和一切所知皆归这两者，故他遍及整个雍仲苯，一切苯也归于雍仲。关于此，在《赛米经》中有记载道：“世界归于大种（元素）；大种归于空；空归于智；智归于雍仲”。另外，胜义苯性无生指了义的一切苯，其中包括显密无上的苯部。世俗苯其性无灭指不了义的一切，其中包括恰、襄、持、斯、因之苯部。因其能使众生从苦难中得到解救，故称为“苯”。总而言之，若属因果之苯，则是雍仲苯。
因果之苯有苯教次第九乘之分，如恰辛乘、襄之乘、持辛乘、斯辛乘为四因乘；居士乘、仙人乘、阿葛乘、无上大圆满乘为无果乘，或者是恰襄持斯为四因乘，格章阿伊为四果乘，再加上居顶乘共九乘。总而言之，若从乘门分类苯门，其量极大无法归纳。以上分类是苯教次第九乘的三种派别中的主要分类。
关于雍仲苯的见、修、行三者最是大智者认为“高处持见登高俯视；低处修行次第而上、持大悲心、巧行十度，若众生具备了这四种条件便是辛绕”。由此可知，高处持见指驾信苯教，使其至最终简介无上大圆满，有了高见，犹如登高望远，不迷失方向；巧行十度指凭借善巧方便，修其密咒，方能速证成就;低处修行指举止言行都要从基础开始，一切见行起初要皈依三宝，在此基础上以大悲心等七义因果窍诀进行修心，并产生无上菩提心，行十度。以解脱戒等三学约束其邪行后使其行上将下固，最终达到修行上乘，至第一座宝座，以行辛绕之道。
总而言之，苯教就是让一个身心具有污垢的人，除尽其身心之污垢，使其成为一个具备完美功德的人的无上方便.以显密心为基，行断、改、离三道，达三身觉悟之果，便是穆杰妥葛尔之子的无垢见解，雍仲苯之至上法宝。
二、祖师辛绕弥沃功绩传略
一般来讲，光明劫时会出现觉者一千零二尊，其中，首先出世饶益众生的时九大智者祖师即：
1、人寿十万时出世的朗哇让郡特劫坚祖师。
2、人寿八万时出世的格哇阔哇更占祖师。
3、人寿六万时出世的更希年茫得沙祖师。
4、人寿四万时出世的勒巴蔡买特劫祖师。
5、人寿二万时出世的年巴坦吉钦叟祖师。
6、人寿一万时出世的强巴赤杰普扣巴祖师。
7、人寿一千年出世的达巴朵杰伊前祖师。
8、人寿一百时出世的色哇辛绕弥沃祖师。
9、人寿十岁时出世的西巴唐玛美珍祖师。
以上这些是每个时节出世或即将要出世的九大智者祖师，其中从第一大智者至第七大智者饶益的时期已过，现在的诤劫时节饶益众生的是第八大智者祖师辛绕弥沃。祖师辛绕弥沃出世后开创了雍仲苯.在他的一生中为众生及教派谋利的功绩，从总体看有十二大功绩，细分又有六十功绩，再分有一百零八功绩等.这项功绩从《祖师传记祥中略》中便可得知，其中尤以十二功绩著称于世，故在此做扼要叙述： |
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