丁赤赞普跟妃子索萨曼生一子，称为索赤赞普，他的上师是角尔噢噶，苗堂是郭罗郭却。索赤赞普跟妃子达尔萨象雄玛生一子，称为达尔赤赞普，他的上师是措木松曼，庙堂是索窝群拉。达尔赤赞普跟德拉噶姆生一子，称为德赤赞普，他的上师是达巴木青，庙堂是雍仲拉则。德赤赞普跟思拉噶姆生一子，称为思赤赞普，他的上师是角尔夏噶，庙堂是科玛日上。以上七王因具有断证功德，便以彩虹之光为道登升天庭,故称其为天赤七王。
       这些国王执政时吐蕃地区主要盛兴六大无上之苯。它们是大父无上苯、大母无上苯、无上因苯、无上果苯、无上行苯、胜义无上。因国王们勤休六苯,均得到正果。便依靠修行之果不留漏蕴，幻化为虹身体逝入法界。故人们称天赤七王是依靠光绳飞向天庭的。
       聂赤出生后，经过426年的256君丹公元前铁马710年索赤赞普(也称赤德牙巴)跟妃子张萨拉尖玛生一子，称为直贡赞普，其上师是帕瓦财角，庙堂是萨利西仓。
       直贡跟罢萨赤增玛生一子，称为布德贡杰，其上师是象雄册嘉布,庙堂是赤则锅扎，直贡赞普出生直至二十七岁时依照先辈们惯例信奉雍仲苯，二十八岁(火鸡年)时一改常规灭苯教。灭苯的主要原因有：三大因和三小因。首先是国王本人至高无上、傲慢无理、权势显赫，故然起不可遏止的瞋愤之火，此为第一大因。第二大因是辛布指引众生，非常自傲，故燃起骄傲之火。第三大因是大臣高居要位，自视甚高，故燃起嫉忿之火，三小因视僧侣和大臣，以及妃子们之间相互离间明争暗斗。因这个大小六因使国王和辛布之间产生矛盾隔阂、故国王对诸苯辛说：“此地域无法容纳我的国政和你们的苯政,故将苯神、四苯门、以及辛布格考铁盘和角解布兰察二人等留下来守护我，其余诸辛要么离开吐蕃地区四大如，要么在我的国度里不许行苯之仪轨，你们可以自己选择此两路的任何一条！”开始大规模驱赶苯教。苯教徒也预感到必有一次灭顶之灾，故将具有深奥意义的三百六十种苯教典籍埋于各处，待有机会时再掘这些伏藏。关于直贡之死，说法不一，有人认为:公元前683年直贡灭苯后过了三年，即土铁鼠年直贡被洛昂杀死。此一说法不可信。真实的情况应为《苯续日光灯》中的说法，在此典籍中记载：“灭苯七年后，国王被洛昂杀死。”洛昂将国王直贡杀死后，将其尸体装入铜钵中抛入娘曲河，还将直贡的儿子布德等流放到贡布地方，至死不屈的大臣们被杀，软弱无能的大臣流放至各处，让诸妃子谪为平民去牧羊，而自己却登上国王宝座，历时十三年。诸妃子中的贝萨赤增玛妃子在牙拉先布神的神变下身怀一子，叫日肋杰，后得知父王被杀，王位被洛昂夺走种种经历后，从贡布域将其兄布德贡杰迎至先辈们的宫殿青哇达孜宫，并立为国王。而自己以诸侯国的身份消灭了洛昂父子及诸臣僚。当时在各地域出现了瘟疫等诸多不祥之兆。经过占卜、梦兆等仪轨后，得知是将国王的尸体抛入河中的缘由，便想法打捞出国王的尸体，并将国王的尸体埋葬于雅垄张姆张琼的岩石上（也有将尸体埋于贡布穆域吉唐的说法）。此后国王布德宣称：“父王虽憎恨苯教，而我却要兴苯。”便迎请一百多个苯教徒至贡布哲那，为死去的父王超度，为在世的布德国王诵经，祈求其福泽权势永恒不灭。并从象雄迎请琼布穆琼尖和拉琼尖两兄弟至吐蕃地区授传苯教诸门，如五部十万颂和八界等，并确立苯律斯贝托青。
       有人认为直贡灭苯至再次兴苯历时十七年,但确切的应是19年。在直贡和布德执政期间，苯教有所波折，故称此时期为“两中丁”。布德贡杰跟苯唐曼措妃生一子，称为阿雪勒，其上师是象雄二十位智者。这二十位智者也是“萨拉勒周”的上师，并为阿雪勒修建了萨勒卷秀庙宇。阿雪勒跟穆解姆扎玛那妃生一子，称为德雪勒，其上师是美姆琼，庙宇为科玛央则。德雪勒跟鲁解姆玛尔美妃生一子，称为特雪勒。其上师是籽苯科多，庙宇为萨勒旺旺。特雪勒跟古尔曼妃生一子，称为古日勒，其上师是则巴南都，庙宇为仁青斯芒。古日勒跟措曼张玛妃生一子，称为张西勒，其上师是伊辛都登，庙宇为赤奏苯得。张西勒跟萨曼布姆妃生一子，称为艾雪勒，其上师是籽苯卡多，庙宇为铜则。以上这些国王的尸体留于大地，没能升天,并埋在岩石和草山处，故称此六王为“萨拉勒周”。在萨拉勒周六王期间盛传雍仲苯的《父续大教言》、《大圆满观》、《大乘菩提心》、《大慈皆显》、《说部论著》、《五广大十万》、《五大明》、《九乘》等。国王们也学习修行以上的苯教诸典籍。