艾雪勒跟穆解姆买勒妃生一子，称为萨南森德，其上师是象雄雍仲杰布。萨南森德跟措曼赤噶妃生一子，称为德赤南雄赞。其上师是象雄措美更朗。德赤南雄赞跟色年芒姆妃生一子，称为色诺南德，其上师是象雄顿多杰布。色诺南德跟鲁唐玛美妃生一子，称为色诺布德，其上师是象雄阿布奏波。色诺布德跟奥萨得姆措妃生一子，称为德诺南，其上师是象雄阿拉丹吉，德诺南跟赤曼杰玛妃生一子，称为德诺布，其上师是象雄达罗玛哈德。德诺布跟萨增年杰妃生一子，称为德杰布，其上师是象雄达巴哈德。德诺布跟曼增垄弓妃生一子，称为德森赞，其上师是象雄穆拉玛胡。以上国王去世后尸体埋藏于水中央，故称此八王为“曲拉德杰”。在曲拉德杰八王时期兴盛雍仲苯的十万颂论著，修建的庙宇是林周央庙宇等。
       德森赞跟年增玛穆妃生一子，称为杰布多若洛赞，其上师是象雄达罗拉哈德。多若洛赞跟奥玛德萨赤增妃生一子，称为赤增南。赤赠南跟曼萨赤噶妃生一子，称为赤扎黄赞。赤扎黄赞跟曼萨鲁当妃生一子，称为赤托杰赞。以上三王的上师是象雄穆拉哈杰一人。赤托杰赞跟居央萨·东杰南措妃生一子，称为拉托托日年赞，其上师是教苯布央解、次苯布都松、直苯布雪支三人承担。从多若洛赞至托托日年赞的五位国王，去世后埋葬于群垄达唐，因这五王的名称中都带有“赞”一词，故称他们为“五中赞”。这五位国王的庙宇是象雄哇域切玛采地方修建的林珠央庙宇等。此五国王执政时期，雍仲苯如日中天，尽放光彩，智者和译师如同太阳光芒，遍洒吐蕃地区各地，驱散了芸芸众生的心中密云。
       托托日年赞跟青玛挪萨姆索杰妃生一子，称为赤年松赞，其上师是枯苯布玛扎拉巴。赤年松赞跟仲萨达玛央瓦尔妃生一子，称为仲年德峨，其上师是枯苯布芒杰劳布。仲年德峨跟青姆萨鲁嘉阿措妃生一盲子，请枯苯芒杰劳布医治，王子得以复明，看到对面山峦上奔跑的盘羊，故将王子起名为“达日年叟”（意为看到达日山上的盘羊）。其上师是然桑地域的苯教徒赤乃考。达日年叟跟奥果萨东增卓尕妃生一子，称为南日松赞，其上师是角苯布赤琼扎巴。以上四位国王时期诞生诸多学者，他们主要修习《五大般若》、《律经六续》、《阿毗对法四论》、《法相五部》等苯教论著，故将这四国王称为“苯教四智者国王”或“圆满四国王”。
       南日松赞跟次棒萨支玛陶噶妃生一子，称为松赞干布，其上师是角苯南拉杰和苏苯杰旺两人。早年修持之苯是息增、猛增以及二万水般若等。其庙宇在《慈母》一书记载为从象雄迎娶象雄萨勒党曼妃子，迎请祖师辛绕一岁的塑像，并为此修建了大乘庙宇。从尼泊尔迎娶尼泊尔公主，迎请尼泊尔神银质弥勒塑像，并为此修建了大昭寺。从中原汉地迎娶文成公主，迎请祖师辛绕八岁的塑像，并为此修建了小昭寺。松赞干布至晚年时佛教始兴，而苯教出现轻微的衰退现象。国王松赞干布也只活到三十六岁。松赞干布跟芒萨赤增妃（也称卓赤玛张让）生一子，称为贡松贡赞。贡松贡赞跟吐谷浑萨罗觉芒杰赤噶让夏妃生一子，称为芒松芒赞。其跟卓萨赤色赤玛捞妃生一子，称为垄松赤杰（也称堆松忙杰）。其跟青姆萨赞姆朵妃生一子，称为赤杰责丹。以上四位国王时期佛苯二教同时在吐蕃地区盛兴。松赞干布至赤杰责丹的五位国王又被称为“贤者五国王”。
       赤德责丹跟羌姆西赞妃生一子，称为羌察拉温。给王子羌察迎娶了中原汉地的金成公主，但王子死于非命。父王赤德责丹将公主藏于宫中，后生一子，称为赤松德赞，其上师是郡布解青达埋和象雄苯教徒热拉琼等人。
       赤松德赞灭苯的主要缘由在于自因和他因两种，此两因是国王缺少主张，大臣和妃子喜进馋言，民众喜新厌旧，而苯教徒胸怀宽宏，不加于制止。故有些臣僚和妃子向国王进馋要求灭苯，国王听信谗言，进行灭苯活动。公元749年（土牛年），苯教诸贤德们将诸多苯门藏于各处，以便有机时挖掘伏藏，重整旗鼓。而有些苯教徒携带一些苯门纷纷逃离逻些（拉萨），奔赴四面八方。此后赤松以狡诈计谋将象雄国王勒米嘉杀死，并将其民众及疆域划入吐蕃地区。在《象雄耳传》等典籍中记载了由于杀戮了象雄国王之因，赤松身柒疾病，向苯教徒反省过失等。由此可知，赤松德赞早年信奉雍仲苯教，中年弃苯信佛，晚年既信奉佛教又信奉雍仲苯教。在诸多妃子中次棒萨妃笃信苯教，其余的诸妃子信奉佛教，故信佛的诸妃子与次棒萨妃子之间的有很大矛盾。