 |
 |
错党寺既有着悠久的历史，也有极胜之建筑发展，为嘉绒所有寺庙的代表。简单解说如下：该寺是琼帕察莫而成的丹比蒋村建立在嘉绒地区的旧寺址。其次在公元1409绰斯嘉土司、囊索朗卡二人，把罗丹宁波活佛邀请嘉绒地区，建立罗布林（稀奇宝寺）。把整个寺庙分为上、中、下三大学院。其上部是禅院，主修以阿持、象雄耳传以及大圆满为主的殊胜法；中部是修行院，主修以四部密宗为代表的大手印法；下部是讲经院，该院是通过闻、思五部理论为主的显宗以及五明学科，进行弘法利众。
该寺的大经堂具有一百个柱子的面积。他有三层楼，每层具有宫殿式屋顶以及屋顶金瓶。经堂的中间有用金铜铸造的辛绕弥沃佛像、酿美大师、密宗三大师徒以及罗丹宁波如我像、贤劫千尊佛、八十位成就者佛像；经堂的左则是以九大本尊为主的密宗内部天众之佛像；堂内的左边是四逝尊、十二大仪轨天众、生尊招财天众等密宗外部天众。在美丽无比的修行堂里具备了古、近二代的建筑艺术，体现了藏传佛教独有的深浩理论。
除了上述之外，还有绰斯嘉土司的见解脱王宫、三大印书处。其中间印书处是本教《大藏经甘珠尔》的印书处，即经部有六十多函，般若部有七十函，续部有二十多函，心识部有十四函等的木刻雕版。左边的印书处有辛绕佛的十二弘化图、十二大仪轨之经函，还有上师、本尊、空行母以及护法神等的雕刻像。左边是论典印书处，有许多历代上师所著的论典木刻板，以及大小十明学的木刻板，为藏地三大印经院之一。
藏地具有三大印经院，即上部拉萨印经院、中部德格印经院、下部嘉绒印经院。嘉绒在绰斯嘉土司和金川土司时代是一片本教圣地，本教文化极兴盛，土司们很重视本教文化。他们只供养本教上师，他们对本教的情感、敬重令人感动。我们再回忆一下嘉绒历史，便知道古代的嘉绒对本教文化的重视、赞叹以及了解。当时的嘉绒信众的美德行为，仅做善事，不做恶事。当地的僧人们仅仅进行讲、辨、著作，使人敬佩和赞叹。曼日寺的第二十三代法王尼玛丹增曾经说过这么一句话：“佛教精髓大乘雍仲本，祝愿弘法大师寿如山，所有施主年年愿发财，祝愿佛法弘扬于各界。显密集体曼日寺教系，如理如法走向全世界，讲辨著作上玄般上进”。
从历史的角度来讲，无论是在什么时代，或者什么社会，宗教信仰和政治文化是永存不灭的，因其二者是互利互助而发展起来的。倘若没有宗教信仰，就没有调教自心的方法，导致思想的威德将会逐步落后；故古人说：“天上日月双运，地上政教和合”。其二者从古到今，一直流传于社会各界，为世人的生活中心。绰斯嘉土司也不例外，他有使用政治的政府、使用佛事的佛教场所两个宫殿，这两者必然是分开使用的。
据藏族史料所出：本教文化圆满具德了世间法、超世间法。其如此深厚的本教文化，从古到今，一直流传于象雄与吐蕃范围，成为象蕃地区的独有文化。据说：在辛绕佛祖时代政治与宗教的活动场所是已经被分开了的，即加卡巴雀王宫是政治之府，贤波拉则王宫是宗教的活动场所。自那天时起，象雄的历代国王，逐渐建立起很多王宫，为政治的活动场所；同时也建立了很多宫殿，做为宗教的活动场所。约于吐蕃赞布时代，逐渐建立了雄瓦达则、雍仲拉则等诸多经堂。与每个赞布当朝的同时，都会出现一位法师、一位上师、一名译师，与此同时也会建立政治之府、经堂以及经函，直接影响了藏族的政治与宗教。
嘉绒地区也受到吐蕃、象雄国王的影响，使政治与宗教各有异殿，即从绰斯嘉国王到根嘎蒋村土司之间，前后出现了五十二名土司。与此同时也出世了很多上师，即从丹比蒋村到泽旺罗布之间相续出世五十三名供养处（上师），与土司们结成善缘，成为福田与施主关系。总的讲来，嘉绒地区共有十八位土司，绰斯嘉是其中最繁荣富强之国。
措当寺是绰斯嘉土司所建之寺，并为绰斯嘉历代土司的供养之处，全寺有八百多名僧人。后来随着时间的推移，逐渐发展成五十多座寺庙。理需普德、多沃三者为三大化身，上述的措当寺是归理西化身的历代上师所管。理西世系前后继任了三十八名历代上师，如今是立西辛加丹增主持其寺。这些历代上师从古到今，一直持护佛法，恢复藏族的传统文化，弘扬传统文化。措当寺在理西辛加丹增主持下，圆满修建成经堂的所依及能依。 |
|
 |
