 |
 |
下部法场中心：本教下部法场中心是绕来雍仲林寺。该寺被郎顿达瓦蒋村始创于公元一八三四年，寺内有四大学院以及八大康村。近代时本寺常住的僧人多于四百多名僧人，但如今减少于一百多名。他们通过讲、辫、著作弘扬正法，利益大众。在该寺里来去方便，环境圆满，风景优美，并成为在知家族的两大寺庙之一。总而言之，在本教历史上曼日寺和雍仲林寺称为本教上、下两大法场中心。
本教主寺——热拉雍中林
本教，是西藏本地土生土长的古老宗教。“本”是藏文的译音，为“诵读”、“念诵”之意，古代本教徒中盛行念咒之风、企图以咒经消除自己和他人的疾病等灾祸，用咒念之功降服一切邪恶势力，故得此名，可译为西藏巫教。
本教不但有教义、经典、教规，而且在佛教传入西藏之前十分兴盛，从西藏本地到青海、四川、甘肃的藏区广为信奉，本教寺庙星罗棋布。佛教的传入，使本教元气大伤，但至今仍有数量可观的教徒和一定规模的寺院。由江衮·达瓦坚参于藏历十四甲子木马（1894）年创建的热拉雍中林寺，则是名扬区内外的本教主寺。
有关热拉雍中林寺的形成，传说众多，早在三千年前，仁增·陈巴朗卡（本教中称是莲花生父亲）曾预言说，在藏区邬郁下端将有本波大寺院诞生，来自朗瓦（今四川阿坝一带）征服者陀美（指后来的江衮·达瓦坚参）将至此地建寺。藏王赤松德赞邀请莲花生来藏传教时，曾实施“灭本”，以利传佛。在本教基本被泯灭后，莲花生预言道：“非‘热拉’是‘热朗’，本教将由此地死灰复燃也”（“热拉”是热拉雍中林寺所在地名，现仍沿用，“热朗”是复活之意）。在离热拉雍中林寺修建的四百多年前，本教祖寺之一的门日寺创始人念美·西绕坚参与曾预言将来在热拉会出现一本教大寺院。
不知是不是遵循了前人的这些预言，江衮·达瓦坚参果真在后藏南木林县境内热拉村的高台上主持修建起了这座本教规模最大的寺院——热拉雍中林。
热拉雍中林寺南面的深沟，就是滚滚东流的雅鲁藏布江，与中尼公路一江之隔，离寺院不远处即是著名的达竹卡渡口，通向藏北、青海的公路由此延伸。你从中尼公路上隔江相望，就能看到红色的寺院殿堂，十分醒目。在红色基调中间，镶嵌着黄色的拉章（活佛宫室）和白色的僧人住宅，整个建筑依山而座，错落有致，从外观上看不出来与我们日常观念上的佛教各教派的寺庙有什么不同。寺院北面紧靠维拉杰桑山，“维拉杰桑”本是十三护法神之一，因该神盘用居此山护法，寺院背山也因此得名。在北山维拉杰桑山腰间，零零星星地点缀着若干个红色的吗呢堆和修行洞，离寺院不远的山壁上有一巨岩，上面也涂满了红色涂料，僧人和当地群众对此岩倍加推崇，声称是维拉杰桑护法神之居地，每年都要虔心祭祀。
佛教传入后，本教在“卫藏”地区受到了近乎毁灭性打击，以后影响颇小，信徒和寺庙大都分布在西康和安多的藏区。但本教的两座很重要的寺庙——祖寺之一的“门日寺”和主寺“热拉雍中林寺”，却都在后藏南木林境内。
也许是当地本教信徒少，布施来源少的原因，热拉雍中林寺历来有僧人外出做生意活动的传说，其宗旨的有两条：一是为寺庙筹集资金，以解决部分僧人的生活来源；二是增强寺庙的财力，扩大本教的影响，以求在众多教派的竞争中得到生存和发展，进而继承和弘扬本教这一古老的宗教。僧人到江孜、日喀则、拉萨、藏北进行贸易，甚至到锡金、印度做生意，将西藏的农畜土特产品销往国外，又将国外的工业产品带回西藏。历来以经商致富著称。所以，本教在当地的教徒虽然不多，当地群众给寺庙的布施很少，但该寺的经济实力仅次于后藏第一大寺庙，即：扎什伦布寺。
热拉雍中林寺在本教中的地位非常显著。西藏及区外藏区各本教寺院的“堪布”（主持）均由该寺委派。在该寺举行一年一度的大型讲经修法活动时，藏区各地数以千计的善男信女将如期云集到此取经。 |
|
 |
