三、皈依
一切自他众生皈依三宝的皈依法是觉悟道即内道苯教的入门根本法。皈依的处所是上师宝、大彻大悟的觉者宝（佛）、苯宝、菩萨宝，在苯教曲籍中称其为皈依四处所，或除上师宝以外的三皈依处称为三宝或三珍宝
1、上师宝：是三宝合一的苯体，引度众生至轮回彼岸的舵手；是悲心主，具无上悲心威力，如同众生之母。
2、大彻大悟的觉者宝（佛宝；）污垢除尽，功德圆满。自己已永久性的地脱离了苦畏，且具将众生众苦畏中解救的能力和方法。没有贵贱之分将大悲心无条件地、平等地、无私地付诸于对已有恩无恩的众生。具备以上条件者便是大彻大悟的觉者宝。
3、苯宝：能断除众生诸障的方法以，如大彻大悟之塑像（佛像）、经卷、经塔，以及各乘的解脱道和灭谤等善苯便是苯宝。
4、菩萨宝：就是具重人轻已的菩提心，并已入道的雍仲菩萨。还可将虽没达到解脱道，但为了解脱而奋进努力，且已受了戒的人，也可称为菩萨宝。
皈依法教诲：如皈依了大彻大悟的觉者（佛），就不在敬重、皈依外道神和世间神。那么，在护法神中就有世间神，这如何解释呢？这只是为了保护太彻大悟的觉者之教；也为了消除暂时的挫折而进行供奉、颂扬，不会把他们视为最终的皈依处。
如皈依了苯，就要扬弃残害生灵行径。皈依了辛绕或上师，就不再嗖外道和应诛十恶同流合污，同恶相济。
皈依苯门的同时必须要坚定信念民，相信自己的今生、来世、或中阴时唯有依靠这些皈依法才可以使自己脱离苦畏，直至大彻大悟的大觉者境界。也只有一心一意地祈求皈依法保佑自己能解除暂时之苦，并依靠皈依法修道才能求得大彻大悟的觉者境地。对这些道理深信不疑后便可诵颂皈依辞。
其颂辞是：
翁！辛绕喇嘛故松穷内白，
土松德西桌娃雍吉官，
故素斜金故董松热旦，
确吉辛绕特兰顿白准，
乃西恰彩卓更假苏气伍。
阿翁哄。
诵颂完毕后，非常虔诚地以身、语、意三门向三宝敬礼。敬礼的主要功能在于破身、语、意三者种下的诸障。即：以五体顶敬可破身上孽障。所谓五体顶敬就是将额头、两手掌、双膝同时触地敬礼；以语敬礼可破语之孽障。以语敬礼就是用非常美妙的音调诵颂语，以示敬意；以意敬礼可破意之孽障。以意敬礼就是心悦诚服地敬重、爱戴三宝。
这样皈依三宝并顶礼膜拜的另一功能在于可消除内外灾难挫折，并可真正皈入苯门。再者，依照雍仲苯教教义可知，外道和苯门的最终区别在是否具有特殊皈依处。如果承认三宝是皈依处并将三宝作为自己的皈依处，那他就是苯教教徒；如不将三宝作为皈依处，他便利是外道教徒。
四、忏悔
由善恶两种意思念积下了善恶两业。所谓不善就是在生死流传中由轮回之根本五烦恼毒引起杀、盗、淫行径的身之三不善；妄语、离间语、恶语、绮语的语之四不善；贪欲、嗔愤和邪见的意之三不善。由以上身语意产生的这些所断，便称为十不善。
如要断十不善就要诚心忏悔，努力行其对治十善。即：不杀生、不偷盗、不邪淫（此三为身善）。不记妄语、不两舌、不恶口、不绮语（此三为语善）。不贪、不嗔和不邪见（此三为意善）。以行十善业断十不善，便称为断恶积善。
忏罪要依四对治力，四对治力是，所依力、悔过力、弃舍力、离恶力。所依力和悔过力就是特殊皈依处，即在有力见证处一心一意忏悔过去造的罪孽并毫不隐瞒；弃舍力就是忆念过去所做的之罪孽，并知其不堪设想的后果，决心悔改；离恶力就是从今往后再也不做恶的决心和誓言，从面消除自身恶障。
断障的具体方法是外持律者以守戒律长善净恶，破惑断障为主。持内密法者如违越根支三味耶密宗戒，就要以会供曼茶罗的仪轨断障破惑，积集殊胜资粮。尤其在现今，密教虽兴，但尚未成熟的这样的一个时期，许多僧俗民众乐于去接受灌顶，但能守戒者甚少，故供曼茶罗的仪轨非常必要且至关重要。 |
