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在南擦瓦冈(今西藏自治区八宿、左贡等县境)，他求拜了王系朱氏第十八代大成就者克珠仁青罗珠。上师将其视为一切殊胜法脉的惟一传承者，常带在自己的身旁，成为得力随从，爱护有加。数年随从生涯，成就了大师的夙愿，云游四方而阅尽人世的沧桑，获得殊胜上师的内、外、密各种真传和系统的经典修习传承。五部佛理哲学经典中，他系统听闻了尊者萨饶所著的《库藏——“什备卓普”经注释》(又译《经教性相世间内库经解说》)和智者刘、阿夏两位大师的《声名论》。按大学者巴庆的传承，他系统闻思了《大品般若八部》、《大品般若集精》等“般若部”的各种经典。他修持了《四部律论》、《根本律经》、《密律》以及下律宗的《律藏集论》、《律藏精要》等各种“律减部”典籍。他又按大学者巴庆学派的传承，听闻了《赛米经》、《根源经》、《二十一部小经》和智者刘、阿夏两位大师的《十八事业》等“经部”典籍；《大圆满象雄耳传》、《噶巴(藏匿)九卷》、《心品九部》等“心品部“的诸多经典以及《续王根本续秘密降魔经》、《瓦莫雷提类续》、《格奎续》、《火焰续》等续部各种经典的真传，并一一严格按传承和仪轨进行了实修，证得与上师不二的成就。他又在上师处得到了朱氏的《修行十五法》、《光明单传》、《经验单传》、《脉风独传》、《往生法独传》等等师徒单传系列的深邃法脉。以及卓贡罗珠所著的《集量论》、勋嘉的《释最论》、《中观迥诤论》、《因滴论》、《因理学要义》等哲理类的各种经典。
后来大师来到当时誉满全藏的萨迦派那烂陀大寺，拜声名远播的大学者荣东·昔夏更恰为师。系统学习了佛学“五部大论”即：《般若》、《中观》、《因明》、《戒律》和《俱舍》。学业完成后，他又按惯例赴后藏各大寺的讲修院。立宗进行辩论。大师以敏锐的思维、雄辩的口才以及渊博的知识博得学界的赞誉。30岁时，大师以优异的辩才获得了格西(博士学位)的殊荣，至此久师享誉后藏各教派。
维仲本教六大世系之一的王系朱氏所主持的耶如文萨卡(后藏一地名)禅林，是当时雍仲本教讲修的大本营；名师云集，僧徒众多，一度曾扩展为规模发大的上、中、下三大学院。人师3 I岁时，正式入该寺进行系统的闻、思、修。在禅林世系主持人和其法脉传承的徒辈门下，他得到诸多灌顶和传承，精修内外三藏。大师犹如鹤立鸡群，成为该寺住持的高足弟子。他依止大智者慈成益西为主的十位德高望重、学识渊博、道行甚高的比丘，受了纯净的忠松戒(比丘戒)。从此，大师将二百五十条戒律像自已的眼珠一样倍加守护。后来他又在届·向东索嘉处听闻了《母续－慈母④部》类的经典，经过修持亲睹慈母尊容，获得殊胜。
他在朗仁，麦东耿桑那里听闻本尊瓦色和普巴(金刚撅)的传承，灌顶时亲见上师变幻为本尊丸辛达拉麦巴真相，其眷属变为神和神女·灌顶供品上直冒火花。于是大师诚信百倍，获得加持。上师将自已所掘的大成就者库察噶东师徒的金刚橛作为传承的象，犹如父财子承般交给大师，将大师推举为此法脉的主持。云游阿里时，大师拜阿里索朗慈诚为师，获得了密修空行母类的各种仪轨传承，证得殊胜成就。大师严守天机，不到关键时，从不向世人显露丝毫的神通、法力。回耶如文萨卡时，要途径楚朗(后藏一地名)扎西城堡应施主的请求，大师为城堡抛撒青稞发愿加持，后此城遭万名士兵的围攻时。安然无恙；受青稞击身的所有人，均未遭刀箭的伤害。于是·众多攻城的士兵丢械磕头，和当地的居民一道，成为大师的信徒。
回到耶如文萨卡禅林这世间稀有的讲修圣地时，大师已是声誉鹊起的大学者，但他仍以一名普通学僧的身分，谦恭下士，严守寺规，丝毫不敢懈怠，终日闻思经典，潜心修持法理。有时他也在闻、思、修之余，为一些勤奋努力、根器极佳的弟子，讲解法理，初转法轮。
一天与穆辛尼玛坚赞⑤较量神通道行时，二位大师飞到空中，用袈裟遮盖太阳光。此次较量，穆辛略胜一筹，实则两位大师均乃持明尊者之化身，没有丝毫高低贵贱之分，只因出生的世族有别而致。后来大师赴风景秀丽的天湖扎西岛，在岛屿上勤修持明空行密法数月，亲见本教大尊者泽旺仁真显身，得到尊者的灌顶和加持。如此，大师在前、后藏所有的雪山圣窟、密林静地，曾隐居修行十几天、数月、一年不等，将名师处听闻的无上大圆满法等甚深密法精修于心，终大彻大悟。至此，大师成为名副其实的集显密为一身的“雪域第一大成就者”。 |
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