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回到耶如文萨卡，见偌大的禅林只剩下高低不平的土墟，大师在昔日讲修院旧址的较高处，向护法神举行煨桑供养仪式后，挖开废墟，掘得完好无损的上师仁青罗珠的金质法器和朱氏琼嘉的十八函《大品般若》修持法本，以及其他珍稀法器和经卷、日常用具。大师带着徒弟和掘得的法器、法本等物，暂住在耶如卡朗地方。使弘法事业不受任何阻碍，大师进入了严格的“心密’’双修阶段，开始显现法力，头发抛撒之处，长出了柏香树，石板上用手指刻画了藏文字母“噶"字，另在坚硬的岩石上留下禅仗和脚印等象征永恒不变的各种法印。同时，在这期间，他完成了多部因明学和“心密”法方面的注疏、论著。
过了一段时间后，为重振朱氏昔日的辉煌，大师决定建寺收徒，广转法轮。选择修建地方时，当时江孜法王仁布巴⑧和其他权贵家族捐献土地，并承诺护助其事业，希望大师将寺院建在自己所指定的土地上。大师没有答应他们请求，决定按空行母的授意选择地址。
一天，在光明梦境中，大师得到空行母的授记：“明日，你的一只鞋放在何处，那里是你建寺的宝地。” 晨早起榻大师见自己的一只鞋竞不见踪影，只发现雪地上有一串狐狸足迹。大师及徒弟随足迹走到妥嘉山上时，发现鞋子被狐狸叼走放在那里。山上有一个修行者的茅棚，两名噶举派的瑜伽士正在为牲畜驮东西准备起程。两名瑜伽士见大师师徒，若有所思地说：“你们师徒来此，我们要离开了。”大师忙说：“何必要离去，我们都可以在此修行，会相安无事的。”两名瑜伽士不听挽留仍要离去。大师说：“既然如此，那我们可否在此一聚，烧壶茶共饮后方作别离?”瑜伽士答道：“当然可以，只是，此地离水沟很远，会耽搁很长的时间。”大师听罢，未作声，转身见一草丘，用禅杖轻轻一戳。一股泉水涓涓而流。“水在此，请烧茶吧。”火师说道。二位瑜伽士见状，惊奇不已，说：“我俩在此修行数年，一直是去很远的沟中提水。大师初来此地，就见泉水喷涌，缘起吉祥，善哉，善哉!可见大师才是此宝地的主人。”随即烧茶共饮，并齐声念颂《吉祥祈祷辞》。饮完茶后，二位瑜伽士便起程去金色山修行布道，后来他们的布法事业也发展甚隆。
藏历四月的良辰吉日，大师带着徒弟来到妥嘉山，搭一帐篷，选择地形，规划地基。晚上大师梦见此
地五色彩带飘扬，蔚为壮观。道行较高的弟子也梦见所选择的建寺地中央，长出一株枝粗叶茂的如意树。放牧的人讲，没有建寺之前，这里能听见海螺声和檀板敲击声，常常使静静吃草的畜群惊诧不已，甚是奇异。常年在这个山沟里修行的一位名叫塔依·索朗坚赞的瑜伽士后来拜见大师时讲到，他在此地修行时，有一天晚上冥冥之中听见一个声音，说“你不能在此久留，这里要来一个被众多持明尊者所加持的圣者，其成就比你大很多”，看来所指的圣者乃是大师。这些皆是建寺的缘起和吉兆。第二天大师让心传弟子仁青坚赞，紧闭双目，每走九步，将包在袈裟里的白石放置一颗。弟子照此放置时，轰隆隆的声音接连不断，响彻天宇，惊恐之余微睁双眼时，石子已放完60颗。大师见状，若有所思地说：“好了，60颗石子，是以后在此能修建60座僧舍的前兆，弟子若不受外界响声的干扰，不睁开眼睛继续放完所有的石子，那么此地将会发展成比耶如文萨卡禅林还要大的寺院建筑群，缘起难违，现可料定，我们要建的寺院不会很大，但会保持得很长久。
大师50岁时，即藏历木鸡年(公元l405年)⑨，在曼日吉祥宝地，开始破土动工，修建寺院。经当地居民和四方善男信女的供施，尤其是朱氏世族的鼎力相助，不多时，一座经堂与鳞次栉比的僧舍建筑群，就座落在幽静圣洁的亚庆普，取名为“扎西曼日寺”(今属日喀则地区南木林县妥佳乡)。于是，自阿里以下，汉地白塔(指甘肃凉州)以上的众弟子像蜜蜂闻得花香，云集曼日寺，汲取甚深法脉之甘露。经过一段时间后，大师见僧徒与日俱增，惧疏于管理，按佛菩萨的旨意、先哲的教诲和律部经典中的规定，定下了严密的教规寺纪：修持院的四周竖标警示，此范围内俗家人和妇女不能越雷池半步；不具戒僧人谢绝步入经堂；具戒但不着禅衣、禅垫者或僧衣穿戴不齐者，不准入列经堂诵持；入堂者不准大声喧哗和跑跳等。享誉全藏的“曼日派三大戒律”就是在此时制定和实旋的。
众人建议大师，把寺庙的规模修得大一点，建一栋像样的大雄宝殿，大师没有同意，说我们是出家修行之人，不能学世俗的那一套，建楼贪名，相互攀比。出家苦行僧每一二人拥有一个普通的小僧舍就够了。就这样，大师婉言谢绝了当时名倾一时的仁布巴法王等权贵施主的建言，一心扑在传经布道的事业上，以身作则，丝毫不沾染世俗的名利、亲情、权势和财富，视这些为出家修行者的障碍，如粪土而弃之。在所有与大师结缘者的眼中，大师像佛菩萨一样洋溢着智慧与慈悲的光芒，时刻照耀着苦海中的芸芸众生。为使朱氏法脉永远驻世，不断壮大，大师带着众徒，上弦月除正常的初十五法事、银萨(火供仪轨)、供桑烟、索拥和其他的必需法事外，进行严格的典籍授课；下弦月则按所讲的内容进行实修。如：勤修西超(静猛)、普巴(金刚橛)、盖柯、才翁、占巴朗嘉、纯净驱暗、工则、严和邦饶(玛沁山神)二护法神等的修持。修持时不像有些法师那样只靠一个宝瓶、多玛(供施品)和一些彩色细砂(作坛场用)，严格按经典中所指定器物和材料，准备就绪后，方选定日期进行详实的灌顶修持，直到证得内、外、密三种成就的迹象出现为止。息、增、怀、优四业之神和护法神亲显尊容，常像奴仆似的在大师身边待命。每次闭关修持完成后，问大师是否亲睹所修持的本尊或护法神的尊容，他只回答“证悟法的本性，此乃睹尊容”，从不向外人宣侃如何如何亲睹本尊、护法神的尊容，授记、加持等。大师每次进入闭关修炼时，修道院四周香气飘逸，随从弟子则看到大师色身融于五光十色的光环中，神奇异常，不可思议。 |
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