其后，大师略显患病之相，此时出现了白昼山震河鸣，晚间虹光四射等诸多征兆。这样度过了三个夜晚，于藏历六月初八黎明时，大师穿戴法衣、法帽等六件比丘衣服，进入《大圆满象雄耳传》禅定状态。此时一束光直射法帐顶端，天降花雨，虹光四射。大师徽睁眼睛云：
“本尊、上师、众眷属，
从前至今吾修持，
涤净二障露本性，
法相尊容无二别，
同时融于安乐界” 言毕，大师仰望虚空，发出“拍”之声，瞬即融于法界，结束此生一切，荣登佛菩萨的果位。其色身圆寂三天后，飘悬于法座之上的一肘处。嘉察仁青坚赞和阿里·索朗坚赞二位圣徒与众高徒，齐声磕拜，祈祷上师法体不要虹化于虚空，利益众生留下诚信圣缘物。为免众生失望，法体即刻安降于法座。受无数信徒的供奉、磕拜、转拜后，次年藏历正月初五，大师的法体按严格的仪轨开坛布城进行了火花准备，初八火化仪轨正式启动。法体由自生的黄、白火种自行燃烧，此时法体供放的屋宇和空中布满五色的彩虹。西方一鹰鹫随虹光而降，在空中翱翔三圈，稍即停留后，飞向西边。众信徒亲睹此景，惊奇异常，二位心传弟子和道性极高的徒弟，则亲见大师静坐于虚空。于是，嘉察仁青坚赞祈祷上师再能拜见，上师答应每年藏历正月初五与持明者和空行母一道，为利众生，幻化为鹰鹫亲临人间，说毕融于西方极乐世界——沃莫隆仁祖师处。
大师留下的圣缘物为：身显现成普贤王之身，语显现为文殊师利之身和“阿、翁么、牟”三字，意显现为诸多舍利子；其中舍利子，云雀蛋大小的有三颗，豌豆大小的有七颗，菜籽大小的无数。弟子在进行洗涤仪轨时，云雀蛋大小的一颗舍利，闪着光响着声，飞向天趣界，另一颗舍利以同样的方式飞向龙界，最后一颗舍利弟子嘉察仁青坚赞用手抓住，不慎又飞走，落在一个岩石上。嘉察仁青坚赞见状立即去抓，舍利子却镶嵌在石头中，无奈，只好将石块一并包来，供奉在其后修建的金质灵塔中，成为我等众生的圣缘之物。雍仲本教的讲修事业如日中天，尤其是戒律清净的曼日派法脉传承至今并不断发扬光大，是取决于良麦大师所做出的殊胜贡献。他一生取得卓越成就，不愧为“雍仲本教的第二祖师”和“雪域智者之首”这个美誉。
注 释
①因四本：本波教之“本”可分为“因本”和“果本”两大类，卦卜、星算、仪轨、医术类称“因四本”或“因本”，《四门五库》等教理称为“果本”。前者注重今生，是祖师为利益众生今世之生、老、病、死而传的法；后者则为众生来世脱离苦海，荣登极乐世界而传之法。
②本教六大世系：为雍仲本教的产生和发展曾作出巨大贡献的六大族系是穆系辛氏、王系朱氏、权系徐氏、道系巴氏、智系眉氏和圣系琼氏。
③耶如文萨卡禅林：该寺是至尊雍仲喇嘛于藏历第一饶迥水鸡年(公元l072年)创建。下设四大学院。集辩理与密法一体，大成就者麦氏和刘氏，以及卓贡叔侄在世时，常住僧侣一度多达3000余名，成为当时享誉全藏的雍仲本教讲修大本营。藏历木猴年(公元1 404年)．此地发生强烈的地震，山体滑坡，禅林被夷为平地。
④慈母：藏文音译为“香玛”，是救苦救难的慈悲母，亦是佛经中“度母”的原称。
⑤穆辛尼玛坚赞：乃雍仲本教祖师辛饶米沃切的族属后裔。
⑥另一种说法是，宗喀巴大师(公元1357年～l 419年)与良麦昔饶大师(公元l 356年～1415年)会面的地方是雅鲁藏布江岸边。
⑦二位大师互赠的颂辞(祈祷文)，后辈尊奉为各种仪轨进行前的祈祷词而广泛念诵。以至于在藏区格鲁派的信众中没有一个不会念诵“目则玛”(良麦赠辞)的，也没有一位本教信众不会念诵“德庆嘉波(罗桑扎巴赠辞)”，成为雪域高原人人念诵的祈祷文。然而，在数百年的历史长河中，由于派别之争，视对方为不共戴天的异己，至今，除本教学者和信众还把“德庆嘉波”认为是宗喀巴献给良麦大师的外，格鲁派的学者和信众无论如何也不承认这一点。他们认为“目则玛”是宗喀巴大师献给其上师热达瓦·勋努罗周，后由上师回赠给宗喀巴的。宗喀巴大师赠送时颂辞的第四和五句分别是“雪域圣哲之首热达瓦，勋努罗周我向你祈祷”。后来热达瓦又反拜宗喀巴为师(这在藏传佛教的师徒传承中是常见的)，并把此偈的第四五句改为宗喀巴的名字，即“雪域圣哲之首宗喀巴，罗桑扎巴我向你祈祷”，回赠给宗喀巴大师。贡唐丹贝仲美大师在他的著作中这样讲到，宗喀巴大师把“目则玛”献给热达瓦大师，热达瓦大师见自己不配拥有这样的赞颂辞，把自己名字改掉后，回献给宗喀巴大师了。不管怎样，这首颂辞的最初作者还是没有说清楚，而本教的良麦大师传记的记载是很清楚的，拂去历史的尘封，摒去教派的偏见，我们可以看到当时在雪域藏区各教派之间的关系是何等的融洽、何等的友善。
⑧仁布巴：14至16世纪中，后藏一地方政权名。1374～1440年仁布．兰卡坚赞受帕竹第五代第司的封赐，成为仁布地方的“宗本，(县长)和萨迦总管，兼任曲米的万户长。
⑨《具德上师传承》中记载：藏历第六饶迥水鸡年(公元1393年)，即大师38岁时创建曼日寺，前后相差12年。学界普遍采纳50岁说。
⑩三根本：指上师、本尊、空行母。 |
